La cultura en la crisis Iberoamericana

Autor: Bernardo Quagliotti Bellis

Otros conceptos de economía

18-09-2009

Iberoamérica ¿atraviesa una sola crisis? ¿Se trata prioritariamente de la política regional motivada por el desafío UNSASUR-Colombia? Acaso ¿por la desigualdad económica-cultural que caracteriza a los pueblos del continente? ¿Cómo consecuencia de la globalización y la comprobada marginación de Iberoamérica del gran escenario del avanzado Occidente? ¿A los antagónicos movimientos y ejes políticos que se vienen conformando en el espacio sudamericano?.

LO CIERTO ES QUE POR TALES CIRCUNSTANCIAS Y OTRAS MAS, VIVIMOS TIEMPOS EN PROFUNDA REFLEXIÓN

CRÓNICAS el pasado viernes, recogió parte del juicio que me mereciera el lamentable final de la reunión Cumbre de UNADUR realizada en Bariloche, convocada para tratar espinoso tema de las bases militares estadounidenses en suelo colombiano; asunto a que finalmente no produjo ningún dictamen y lo referente al tema que realmente convocaba (las bases militares) no se incluyó en la Declaración Final, y que además no fue debidamente firmada ya que el presidente uruguayo Dr. Tabaré Vázquez y el presidente peruano Alen García, se retiraron del Hotel Llao Llao antes de finalizar la Cumbre, a pesar de tratarse de un tema altamente sumamente importante para la seguridad continental, sin llegar –incluso- a posar en la clásica foto de cierre de la misma.

Lenguaje y pensamiento político

Indica un antiguo proverbio chino que “Las grandes almas tienen voluntades; las débiles solo deseos”; y esto se puede aplicar al discurso político que estamos oyendo últimamente – desde Caracas, pasando por Buenos Aires y llegando a Montevideo- pues no sólo se es lo que se dice, sino también cómo algunos personajes lo dicen; el por qué y el cómo; el fondo del pensamiento y su forma. Acertadamente alguien indicó: “nuestras palabras nos delatan”, lo que encierra una gran verdad, pues cualquier persona puede tener lenguaje, lo que no significa que por ello tenga pensamiento. ( Ed. Expunctar).

En la actual campaña pre-electoral en Uruguay (esperemos que prontamente el lenguaje que en oportunidades se usa , tenga un giro) se vienen repitiendo acusaciones que ya se han oído y que a mi criterio no son más que discursos prefabicados; discursos que en el fondo no le interesan ni a las derechas ni a las izquierdas, que no convencen, que desilusionan a la sociedad.

Manifestaciones cubiertas de insultos muchas veces fundados en falsedades.

La mediocridad se ha convertido en moneda de cambio.

Es muy justa la sentencia de Max Weber recordada por una reciente ex-ministra uruguaya : “El discurso político debe transmitir tres cualidades: pasión, sentido de la responsabilidad, y mesura” un lenguaje que en la mayoría de los aspectos se descarta en el discurso político y que como recordara el sociólogo argentino Emilio Ípola -semiólogo de la Universidad de Buenos Aires- analizando el discurso usado por Juan D. Perón, sus alocuciones incluían “formas de hablar populares, metáforas deportivas, refranes y dichos corrientes junto con palabras vulgares nada castizas, mezcladas con estrofas del Martín Fierro”. (Texto que Jorge Luis Borges transcribiese con Adolfo Bioy Casares, en un ensayo titulado “La fiesta del monsrtuo” publicado por vez primera en el semanario Marcha de Montevideo el 30 de setiembre de 1955, ya derrocado Perón.)

Ante dicha forma de expresarse -refiriéndose a la Argentina de las décadas ´80-´90- el Arq. José Marcelino García Rozado, escribió respecto a la aparición del discurso que calificó de la “patota cultural”. Es que, la racionalidad política se sostenía con las reticencias hacia el abarcativo fenómeno del neoliberalismo, justamente cuando el supermercado ya mostraba los primeros efectos residuales.¿Uruguay se está “culturalmente” argentinizando?

TIEMPOS DE REFLEXIÓN

No es fácil analizar una situación tan difícil como la que actualmente vive América del Sur. La incertidumbre atraviesa todo el continente. La incontrolada codicia, acompañada por la soberbia, recorre tanto desde la sabana venezolana hasta la Patagonia argentina, pasando por la región amazónica y el altiplano boliviano. Nadie se salva de la tentación o de la influencia por el poder. Un curioso eje geopolítico: Caracas (con acercamiento en La Habana) – La Paz – Buenos Aires y, como vecino Quito.

Actualmente se vive en base a una serie de confusiones. Se dice que la deuda externa que todos los países sudamericanos padecen es netamente ilegal, motivada por la mala administración de los gobiernos (mejor dicho corrupción, tanto de ayer más de hoy) o por la irresponsabilidad (consciente, tanto de ayer más de hoy) de los países potencias al solventar a los países sudamericanos subdesarrollados millones de dólares que tan solo han favorecido a gobernantes y por reflejo a la clase privilegiada de sus respectivas sociedades.

El pueblo sudamericano -en términos generales, como siempre en la historia de este continente, ha vivido y sigue viviendo marginado en deplorables asentamientos y en la pobreza extrema.

La movilidad social que caracterizó a países como Argentina, Chile, Uruguay, es tan solo un añorado recuerdo del pasado. Si bien el nuevo discurso que se declama en las Cumbres Sudamericanas -caso reciente de UNASUR- procurando un reencuentro consensuado para alcanzar la concertación en los últimos tempos ha venido perdiendo vigencia.

Todo hace pensar que en esta asombrosa época de cambios por la cual el mundo entero transita, se inscribe en el gran cisma espiritual que fuera señalado por Arnold Toynbee como causa básica de las civilizaciones, al decir “. . . es el signo inequívoco de una ruptura espiritual que hiera las almas de los individuos pertenecientes a una sociedad en proceso de desintegración. En las expresiones sociales de esa desintegración, subyacen las crisis personales de conducta, creencia y vida, que son la verdadera esencia y origen de las manifestaciones del colapso social”.

El aporte de Alejandro Grimson

En su interesante libro “LA CULTURA EN LA CRISIS LATINOAMERICANA”, - publicado por FLACSO, Argentina, en 2004- el autor analiza un serie de casos sobre el papel que la cultura cumple en las crisis económicas sudamericanas,

La historia de este continente está marcada por grandes picos, así como profundos valles. Considero que la cultura es la trastienda de la crisis global que puede vivir un pueblo, y que en este aspecto precisamente, el discurso político, su forma de expresarse como el mensaje que quiere trasmitir, son de gran importancia, pues la crisis cultural que se transita actualmente -por ejemplo- en el ámbito de la Cuenca del Plata, niega capacidad para escoger acertadamente las más óptimas oportunidades para hacer historia.

El poder político no consiste exclusivamente en un conjunto de individuos que fundan y operan ciertas instituciones políticas, que pregonan ideas en las campañas pre-electorales y actúan en el exclusivo ámbito político. (Kertezer, 1988). Frente a este escenario, los signos de la crisis en Suramérica se viene manifestando -con claro aumento- en las confrontaciones y reconstrucción de nuevas memorias sociales que vienen construyendo espacios de conflicto y de lucha por el poder.

Las diferencias existentes en el ámbito educacional sudamericano, se presentan como los mayores obstáculos concernientes al no poder concretar la integración regional tan proclamada, además de la que cada país debe ser responsable. Lo impiden diferencias de criterio.; vestigios de historias individualistas, variadas manifestaciones de protesta o disímiles posturas políticas. Lo que en un país es inadmisible, en otro es evidente. Lo que en un lugar es un signo de avance en otro lo es de decadencia: lo que en una sociedad genera entusiasmo, en otra produce resignación. En resumen, todo se trata de cultura, de creencias, de instituciones, de códigos políticos y culturales.

Sin lugar a mayores elucubraciones, la cultura se encuentra en la trastienda de la crisis y por tanto, el debido planteo político debe ser prioritario para cualquier sociedad. Tomar en cuenta este principio es signo de responsabilidad política y ciudadana. La investigación histórica y antropológica señala que la Nación es un proyecto histórico de construcción permanente.