Interculturalidad y aprendizaje en el ámbito universitario en la ciudad de Puno Perú

" INTERCULTURALIDAD Y APRENDIZAJE EN EL ÁMBITO UNIVERSITARIO
EN LA CIUDAD DE PUNO
Daleshka Valero Condemayta
Resumen
Este artículo presenta un panorama relacionado a la Educación Intercultural en
la educación superior de la ciudad de Puno, con un enfoque que pretende
responder a la interacción en una misma sociedad entre individuos originarios de
diferentes culturas dentro del campus universitario. Cuyo fin es presentar la
realidad universitaria y desde ello demostrar las problemáticas posibles de
aprendizaje al adaptarse a un nuevo contexto social.
Palabras clave: Aprendizaje, Cultura, Educación, Interculturalidad, Universidad.
Abstract
This article presents a panorama related to Intercultural Education in higher
education in the city of Puno, with an approach that aims to respond to the
interaction in a same society between individuals originating from different
cultures within the university campus. Its aim is to present the university reality
and from this demonstrate the potential problems of learning to adapt to a new
social context.
Key words: Culture, Education, Intercultural, Learning, University.
LA EDUCACION INTERCULTURAL
La teoría de la interculturalidad señala, que la convivencia entre personas de
diversas culturas se resuelve si se establecen relaciones interpersonales, es
decir aplicar una convivencia que implique el intercambio y el compartir entre
personas. Intercultural es el adjetivo que designa las acciones de interacción
entre individuos de diversas culturas, ya que “las investigaciones desde la
interculturalidad se interesan por los modos de interacción. En la educación se
vislumbra cómo fomentar esa interacción. Al plantearse la interculturalidad como
un nuevo prisma social, se desvelan posturas antropológicas en las que se
subraya la libertad del ser humano, así como su sociabilidad. Para desarrollar la
libertad resultar imprescindible la relación con los otros, que también son libres”
(Bernal, 2003)
La educación intercultural es una forma de entender y vivir la educación, desde
un enfoque educativo que posee un carácter inclusivo, donde la diversidad es un
ingrediente indispensable y positivo para una educación integral y de calidad,
considerándose la diversidad un valor que nos enriquece.
El enfoque de la Educación Intercultural tiene como fin contribuir al
fortalecimiento de los valores socioculturales donde los estudiantes juegan un
papel muy importante y se convierten en transmisores de los propósitos
educativos. En ese sentido se afirma que La educación intercultural prepara
para la convivencia pacífica, porque aquella nos lleva al reconocimiento y
aceptación del otro y es un ejercicio de la educación en valores Además la
comunicación intercultural es un ejercicio de elección de valores...” (Touriñán,
2008), de igual manera la propuesta de una educación intercultural, carece de
sentido sino es asumida por todos, ya que el fin es obtener una educación para
escuchar y aprender del otro. La interculturalidad como principio rector orienta
también procesos sociales que intentan construir sobre la base del
reconocimiento del derecho a la diversidad y en franco combate contra todas las
formas de discriminación y desigualdad social, buscando relaciones dialógicas y
equitativas entre los miembros de universos culturales diferentes.” (Zúñiga &
Ansión, 2007).
Ante estos problemas que tiene la educación peruana, la ciencia antropológica
puede aportar a una educación intercultural, en este sentido encontramos rasgos
valiosos desde la antropología para poder optimizar la educación, resaltando que
si existe una voluntad nacional se podrá llegar a una educación de doble y de
múltiple sentido, en la que todos aprendamos a respetar a todos y también a
aprender de todos. Esta educación nos haría más tolerantes, más abiertos, más
atentos también nos ayudaría a generar condiciones para un dialogo autentico,
no encubridor de jerarquías ocultas, sino promotor de grandes tareas colectivas.
En el caso universitario, muchos estudiantes están relacionados con estudiantes
de otras partes del mundo, y también con estudiantes migrantes de
comunidades, lo cual hace que sean estudiantes interactuantes, cada vez más
multiculturales, pluriculturales e interculturales La propuesta de una educación
intercultural apunta a una sociedad capaz de dialogar entre distintos tipos de
personas y diseñar planes de estudios que corresponden a la realidad
multicultural, tratando de crear espacios de encuentro intercultural.
EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN LA UNIVERSIDAD Y EL DESARROLLO
DEL ESTUDIANTE
La presencia de estudiantes de diferentes nacionalidades en aulas de cualquier
universidad siempre será un indicador de la demanda educativa intercultural, el
caso de las universidades en Puno, no queda fuera de esta demanda, ya que
“Observando la realidad cultural del territorio puneño, no se puede hablar de
interculturalidad dejando de lado la realidad económica y social de los grupos
culturales presentes. Desde esta perspectiva y con riesgo de ser esquemáticos
como ya lo hemos advertido, identificamos los siguientes grupos culturales en la
región Puno: 1) La cultura originaria, predominantemente en las comunidades
campesinas; 2) La cultura de los grupos emergentes quechuas y aymaras; 3) La
cultura de los grupos urbanos mestizos” (Romero, 2007)
No obstante, la razón que fundamenta la necesidad de la educación intercultural
en las universidades, es alcanzar una formación plena de los estudiantes, para
que estos estén dispuestos a conocer y convivir con culturas de origen diverso,
partiendo de un análisis reflexivo y crítico de la interacción entre personas y
grupos culturalmente distintos, superando problemas como el racismo,
discriminación y exclusión. Este tipo de educación lo que busca es proporcionar
a los estudiantes espacios para su formación profesional, donde se empleen sus
conocimientos y habilidades de manera respetuosa en los contextos sociales
mediados por interculturalidad.
La preparación de los estudiantes debe incluir aspectos referidos a su
personalidad que se concreten “en una sólida formación científico técnica,
humanística y de altos valores morales, ideológicos, políticos, éticos y estéticos,
con alto nivel de compromiso social, dispuesto a poner su conocimiento al
servicio del desarrollo económico y social del país. (Horruitiner, 2006)
Trabajar desde una perspectiva intercultural es de vital importancia para el
fortalecimiento de la democracia y la paz social, de tal manera se gira en torno a
la necesidad de encontrar en la universidad espacios para el diálogo intercultural,
que puedan tener posibles efectos estimulantes dentro del sistema educativo
nacional, obteniendo así una repercusión en el contexto de la educación
universitaria general al ofrecer un encuentro de conocimientos y del desarrollo
de los mismos, mas “no se trata, sin embargo, de desarrollo de cualquier
conocimiento, sino de un conocimiento pertinente que permita nuestro desarrollo
como país.” (Lynch, 2006) Lo que le da sentido a la institución universitaria.
Debo mencionar que el clima educacional indica un ejemplo importante dentro
del sistema educativo frente a la interculturalidad, ya que proclama la necesidad
de contribuir, desde la educación, a crear un ambiente de comprensión y de
respeto por las diversas culturas que componen la sociedad, siendo uno de estos
espacios la universidad, la cual promueva el estudio de culturas diferentes, de
influencias recíprocas y de respectivas formas de vida, para alentar una mutua
apreciación de las diferencias entre estas. Además la educación intercultural
debe centrarse en la delimitación y formación de actitudes y valores universales
que permitan la convivencia respetuosa y la aceptación mutua, que proporcione
oportunidades a los estudiantes para desarrollar sus características personales,
la formación de la personalidad del estudiante universitario implica prepararlo
como sujeto para ejercer una profesión, a partir de múltiples modelos educativos
de carácter científico técnico y humanístico
EL CONFLICTO INTERCULTURAL EN EL ÁMBITO ACADÉMICO
UNIVERSITARIO
Se podría pensar que la universidad recibe diversidad cultural en su propuesta
formativa. Sin embargo en el Perú, las universidades se han caracterizado por la
globalización y homogeneización de la realidad del conocimiento dirigido a
satisfacer las demandas de mercado con expectativas generadas por un modelo
de desarrollo que excluye a gran parte de la diversidad, elemento clave dentro
de la educación, es innegable que un factor clave que acelera la crisis
universitaria y la muestra en toda su dimensión está constituido por las
exigencias del actual proceso de globalización.” (Lynch, 2006)
En lo que atañe al ámbito académico, este conflicto se genera a partir de las
ventajas y desventajas académicas de los estudiantes en relación a su lugar de
origen y su trayectoria educativa, en muchos casos se produce el alejamiento de
los jóvenes de su lugar de origen y de su familia, con el propósito de aprender y
tener una mejor educación. La situación de conflicto se refleja, por ejemplo, en
la integración espontánea de los estudiantes a los grupos de trabajo e
investigación que, con pocas pero significativas excepciones, suelen presentar
cierta separación de los estudiantes provenientes de la zona rural.
Esta situación, que además se refleja en algo tan relevante para los estudiantes,
provoca evidentemente resentimientos al interior de los grupos y, en ocasiones,
causa conflictos interculturales. Pero es interesante analizar lo que sucede en el
caso opuesto, en el que las ventajas académicas están a favor de los jóvenes de
las zonas rurales, como en los cursos de lenguas originarias que se imparten
dentro y fuera de la vida universitaria, los cuales gozan de una ventaja
académica respecto de sus compañeros ya que, al dominar, por lo menos en el
aspecto oral y en distintos niveles y grados, una lengua originaria, pueden
revertir, las relaciones de dominación-sumisión académica que suelen padecer
en otras materias.
Además otro tema resaltante es la inclusión del conocimiento que proveen los
estudiantes de culturas originarias o culturas de grupos emergentes, puesto que
“la articulación del conocimiento ancestral y el moderno es lo que debe
permitirnos un saber útil que resulte en una profesionalización adecuada,
combinando las necesidades sociales, las demandas del mercado y nuestro
propia tradición para que el conocimiento resultante tenga efectos en la
producción de bienestar” (Lynch, 2006), sin embargo el valor del conocimiento
andino se ve un tanto distanciado de la universidad, incluso de algunos docentes.
los cuales deberían asumir un papel muy importante en el desarrollo de los
saberes además de escuchar y atender la diversidad de voces, las múltiples
opiniones, lenguajes y acciones de vida de cada universitario, pero pese a tener
este concepto la labor de los docentes se cuestiona al surgir problemas como la
intolerancia frente a diversos comportamientos, la limitación de capacidades y la
falta de preparación para el desenvolvimiento eficaz frente a los grupos de
estudiantes provenientes de otros lugares, encerrándose en ideas tradicionales
dejando de lado los espacios de reflexión, ya que cuestionar aquello que damos
por sentado acerca de nuestras habilidades y de las habilidades de otra gente.
No es tan fácil como parece. Parte del problema a la hora de identificar las cosas
que damos por sentado es que no sabemos cuáles son, precisamente porque
las damos por hecho. Se convierten en suposiciones que no cuestionamos, en
parte del tejido de nuestro razonamiento. No las cuestionamos porque las vemos
fundamentales. Como parte integral de nuestra vida” (Robinson, 2009) siendo un
buen ejemplo la enseñanza tradicional que tienen los docentes con los
estudiantes donde el papel de emisor solo corresponde al docente quien es el
que tiene poder, por lo tanto es el único que imparte conocimientos, y el
estudiante queda solo en el papel de receptor adoptando una actitud pasiva ante
la información obtenida; en el caso de los conocimientos propios por parte de los
estudiantes quedan estancados muchas veces por el modelo tradicional que es
impartido por gran parte de los docentes universitarios los cuales se niegan a
cuestionar los conocimientos que tienen, y mucho menos cuestionar si están
errando en el modelo educativo que imparten a sus estudiantes, frente a esto se
propone numerosas exigencias que ayudarían en la práctica de enseñanza
puesto que “enseñar exige respeto a los saberes de los educandos: el docente
debe respetar no sólo los saberes con que llegan los educandos, sobre todo los
de las clases populares (o grupos minoritarios) saberes socialmente construidos
en la práctica comunitaria sino también discutir con los y las alumnas la razón de
ser de esos saberes en relación con la enseñanza de los contenidos, de manera
que éstos sean experiencias desde la cuales construir conocimientos, enseñar
exige el respeto y la asunción de la identidad cultural: esto significa asumirse
como ser social e histórico, como ser pensante, comunicante, transformador,
creador, realizador de sueños, capaz de sentir rabia porque es capaz de amar.
La asunción de nosotros mismos no significa la exclusión de los otros. Es la
“otredad” del “no yo” o del tú, la que me hace asumir el radicalismo de mi yo.
Ninguna verdadera formación docente puede hacerse distanciada del acto de
respetar a los educandos y a sí mismo en su historicidad, que es conocimiento y
reconocimiento del valor de las emociones, de la sensibilidad, de la afectividad,
de la intuición” (Freire, 2004)
La importancia de estas exigencias se basa en el mejoramiento no solo del
rendimiento, sino también las relaciones entre docente y estudiante. Y si nos
referimos a las condiciones y perfil de los educadores interculturales, podemos
apreciar que en realidad son mucho más importantes las actitudes que las
aptitudes, sin desmerecer lo que estas últimas aportan. Las destrezas que
requieren los docentes para conducir exitosamente procesos educativos
interculturales apuntan, entre otras, a desarrollar una permanente comunicación
entre estudiantes, creando ambientes positivos que mejoren el aprendizaje.
A MANERA DE CONCLUSIÓN
En el presente artículo consideramos que la interculturalidad se refiere al
encuentro, aceptación y respeto entre las culturas, al intercambio de saberes, a
la convivencia pafica entre sociedades complejas, en este sentido, el discurso
de la interculturalidad, acompañado de la acción intercultural, hay que construirlo
anclado al contexto social de nuestra propia diversidad, ligado al análisis de
cómo se producen las relaciones entre los grupos originarios, los grupos
emergentes y los grupos urbano-mestizo y el punto de partida para la práctica
dentro de la universidad debe comenzar con la construcción de espacios para la
discusión colectiva de lo que es interculturalidad, puesto que existen muchos
“desencuentros” dentro del ambiente universitario por la falta del dialogo
intercultural.
En el espacio universitario lo que se busca es la producción de conocimientos
que promuevan el desarrollo, que exploren las potencialidades, pero esto genera
una gran pregunta ¿Qué es necesario para llegar a esta situación?, Uno de los
aspectos necesarios se refiere esencialmente al cuidado del tema de la
interculturalidad por parte de las autoridades correspondientes dentro de las
universidades, de igual forma con la participación de estudiantes y docentes.
Desde otro punto de vista buscamos analizar las relaciones interculturales entre
jóvenes universitarios que se encuentran en un proceso de creación cultural y
transformación social a través de la enseñanza-aprendizaje, considerando que
la participación de los docentes debe estar orientada al desarrollo de
conocimientos, dejando de lado las problemáticas que se incluyen dentro del
grupo estudiantil universitario; particularmente considero que la búsqueda de
soluciones a la inquietante pregunta debe estar guiada con pasos firmes para la
construcción de espacios para la discusión colectiva de tal forma que los
estudiantes puedan dar sus percepciones acerca de lo que es para cada uno y
cada una la interculturalidad, los valores ético-pedagógicos de la enseñanza
intercultural en la Universidad, además debemos optar por ver a la educación
como un movimiento un proceso que incluya la creación cultural y transformación
social a través de los métodos de enseñanza y de aprendizaje
Finalmente señalar que el reto y la oportunidad que tenemos frente a nosotros
es justamente la articulación en la práctica de diversas visiones a la vez
impulsada desde la generación e implementación de acciones en el marco de la
educación intercultural, para futuramente lograr un diálogo de saberes que
permita el intercambio de todos los conocimientos basado en el respeto, además
de potencializar el aprendizaje mediante la retroalimentación de conocimiento es
decir yo aprendo del otro mientras el otro aprende de mí y así el pensamiento se
alimenta, se reordena, se afirma, se re-afirma, se construye y reconstruye
permanentemente, dejando de lado los estereotipos de imposición reconociendo
el derecho de “ser” y reconocer en el otro posee nuestros mismos, y sobre todo
construir con el otro las posibilidades de una conciencia crítica, reconociendo
las propias debilidades y carencias para trascenderlas en el diálogo colectivo y
reconstruirlas en fortalezas que nos ayuden en una mejor percepción respecto a
la intervención de la educación intercultural en el ambiente universitario.
Referencias
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Robinson, K. (2009). El Elemento. España: GRIJALBO.
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Touriñán, M. (2008). Educación en Valores, Educación Intercultural y
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Zúñiga, M., & Ansión, J. (2007). Interculturalidad y Educación en el Perú. Foro
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Valero Condemayta Daleshka. (2017, Febrero 2). Interculturalidad y aprendizaje en el ámbito universitario en la ciudad de Puno Perú. Recuperado de https://www.gestiopolis.com/interculturalidad-aprendizaje-ambito-universitario-la-ciudad-puno-peru/
Valero Condemayta, Daleshka. "Interculturalidad y aprendizaje en el ámbito universitario en la ciudad de Puno Perú". GestioPolis. 2 Febrero 2017. Web. <https://www.gestiopolis.com/interculturalidad-aprendizaje-ambito-universitario-la-ciudad-puno-peru/>.
Valero Condemayta, Daleshka. "Interculturalidad y aprendizaje en el ámbito universitario en la ciudad de Puno Perú". GestioPolis. Febrero 2, 2017. Consultado el 25 de Marzo de 2017. https://www.gestiopolis.com/interculturalidad-aprendizaje-ambito-universitario-la-ciudad-puno-peru/.
Valero Condemayta, Daleshka. Interculturalidad y aprendizaje en el ámbito universitario en la ciudad de Puno Perú [en línea]. <https://www.gestiopolis.com/interculturalidad-aprendizaje-ambito-universitario-la-ciudad-puno-peru/> [Citado el 25 de Marzo de 2017].
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