BAJO QUÉ CONDICIONES ES VIABLE LA IMPLEMENTACIÓN DEL MODELO CAPITALISTA EN LAS COMUNIDADES INDÍGENAS COLOMBIANAS

Autor: JAVIER MAURICIO RIVAS G

OTROS CONCEPTOS DE ECONOMÍA 

06-2002

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El siguiente ensayo pretende dar a conocer lo que ha pasado, lo que esta pasando y puede pasar, también como ha influenciado la historia y los diferentes modelos económicos. Teniendo en cuenta lo que ellos piensan basado en tratados y acuerdos de las diferentes comunidades indígenas en América latina.

Este proceso, que bajo distintas expresiones viene ocurriendo como resultado de la expansión del capitalismo a partir del siglo XV1. Ha significado, por una parte, la extinción acelerada o gradual de las poblaciones aborígenes no europeas y la consiguiente eliminación de sus expresiones culturales; por otra parte, el saqueo de sus tierras y demás recursos.

La forma como ha ocurrido la extinción física y cultural de las poblaciones indígenas y el saqueo de sus recursos ha variado en espacio y en el tiempo, de acuerdo con las necesidades mismas de la expansión capitalistas y condicionadas por las características de las comunidades étnicas y el significado de sus recursos, así desde un principio el actual territorio colombiano fue ocupado por los aventureros españoles de acuerdo con la existencia de minerales preciosos, mano de obro indígena (significativa también como tributaria) y tierras aptas para la agricultura y la ganadería. 

Pero esta docilidad no fue garantía para la conservación de estas poblaciones indígenas y el precio que pagaron por la ocupación española y europea en general fue el de la extinción total o parcial.

En la primera tendencia encontramos representantes como el antropólogo norteamericano Alfred Kroeber, quien partiendo de estimativos erigidos "con base en la tecnología y los recursos, pero aplicando la experiencia obtenida en áreas relativamente disperso del occidente norteamericano"2. Estableció en 1939, una población total de 3.4 millones para toda América en el momento de la conquista.

El debate entorno a estas cifras no es vacuo, como podría parecer a primera vista. Los cálculos mas elevados parecen acordes con las realizaciones materiales de los pueblos precolombinos, cuyos vestigios son aun visibles. Así, pese a que no se han adelantado hasta el presente muchos estudios sobre la tecnología, en especial las agrícolas de las sociedades precolombinas3. Es posible establecer que 1) para su desarrollo y mantenimiento era precisa una amplia población y 2) era lo suficientemente evolucionada como para sustentar a esta vasta base social. Pero el volumen de población había alcanzado un limite de sus disponibilidades alimenticias dentro de sus recursos tecnológicos.

Estas consideraciones sobre el tamaño de la población precolombina dan entonces base para explicar sus logros sin necesidad de recurrir a las fantásticas ayudas proporcionadas "por visitantes de otros mundos", los cuales habrían hecho posible las construcciones de Tiahuanaco y machu picchu etc., en sus visitas de buena voluntad a la Tierra, replicas ínter espáciales en el pasado de las ayudas del BID, la alianza para el progreso o los cuerpos de paz.

Es de todos conocido el costo en vidas de indígenas que reclamo el trabajo en las minas. A ello se sumaron las denominadas "conducciones", en las cuales debían acarrear mercancías desde los puertos hasta los centros de mercadeo. A mas de ello, el régimen tributario de las encomiendas impedía a las comunidades encomendadas establecer una economía que les permitiera al menos recuperar sus condiciones de dietas originales.
La obligación tributaria de los indígenas, particularmente las formas en especie y en dinero, forzaba al indígena a buscar ingresos adicionales mediante el trabajo asalariado, particularmente en las haciendas.

Los caciques y capitanes de las comunidades veían en los sectores mestizos o inmigrantes la oportunidad de obtener dinero por el arriendo de sus tierras destinado al pago de los tributos de la comunidad, aunque no tuvieron un aumento nominal, realmente si se incrementaba debido a la despoblación, no es pues de extrañarse el hecho de los mismo miembros de la comunidad accedieran a los mecanismos de gradual enajenación de sus tierras.

A mediados del siglo XVIII, luego de haber mantenido la posición de respecto por las tierras de resguardo, la corona española modifico integralmente esta política. Por real cedula, esto hizo que se abrieran las ventas de las "tierras ociosas" de los resguardos, iniciando así una situación que llega hasta el presente. según la historia en el pasado no fue viable la implementación del capitalismo, ahora daré a conocer como influye el capitalismo las comunidades indígenas en estos momentos

Sumado todo esto a lo anterior hay algo mas en el "tratamiento" de las poblaciones indígenas. Este "algo mas" lo sintetizaba el escritor MARK TWAIN al comentar la apertura de las islas del pacifico a la voracidad del capitalismo: los comerciantes introdujeron el trabajo (SIC) y diversas enfermedades: en otras palabras, la destrucción lenta, deliberada e infalible4. 

En un encuentro indígena realizado en Silvia cauca en 1973, se hizo la denuncia que el obispo de belalcazar, quien en varias oportunidades fue acusado de ser uno de los principales promotores de asesinatos y persecuciones contra los campesinos paeces de la región. "Los cuales no eran indígenas" puesto que habían adoptado un régimen fisiócrata o clase estéril cuyo interés económico se había vuelto de reinversion en la tierra5. 

Algunas agencias estatales y antropólogos, sostienen que frente al conjunto de problemas de las comunidades indígenas, la única aptitud que debe tomarse es la de aislarlas del contacto con la civilización, a fin de evitarles todos los males que conllevan. La segunda posición dice, que si bien no cae el cretinismo absoluto de la primera, no por ello se aparta mucho de ella. Mantiene la segunda posición que aunque las luchas indígenas pueden estar ligadas al resto de las las luchas populares del país, " el indígena por encima de todo es indígena" y no debe mezclarse "su problema con otros problemas"

Ya que el modelo capitalista fue impuesto por los colonos se debe asegurar que las comunidades indígenas tengan lo necesario para la utilización de este modelo, por que esto esta siendo parte de su cultura.

A manera de síntesis, en lo que hace referencia a la problemática económica, podemos considerar algunos problemas ya citados como las carencias de agua para el regadío, las carencias de agua potable, la ausencia de "fuentes de trabajo" y las carencias de vías de comunicación, que condicionan estructuralmente el futuro inmediato de la comunidad. A ello se tiene que añadir aquellos aspectos como la falta de adecuadas estructuras de comercialización en la comunidad, la inexistencia de sistemas contables propios, la baja productividad, el escaso aprovechamiento de la tierra comunitaria y más específicamente, la ausencia de "proyecto" comunitario, que condicionan de manera decisiva la "dinámica" actual.
Como quieren también que el bajo precio de las artesanías y productos agrícolas están en la base de una política de transferencia de valor del mundo indígena a los centros urbanos, la economía familiar se asienta muchas veces en el autoconsumo y el excedente es escaso. Es por ello que las comunidades necesitan políticas agrícolas y de desarrollo que superen las marginaciones históricas de este sector y estructuras de precios que modifiquen la actual situación de intercambio desigual entre la ciudad y el campo.
Evidentemente, este proceso converge con la acción desintegradora y asimiladora de la globalización y del Estado-Nación, que se traduce para las comunidades kichwas en pérdida progresiva de identidad (vestimenta, idioma), pérdida de respeto a la Pachamama y cambios de valores éticos y morales en una juventud cada vez más ajena con las pautas político-culturales de la sociedad dominante y cada vez más marcada por el individualismo, el conformismo y la ausencia de solidaridad6. 
Hay que considerar también que los bajos precios de los alimentos, artesanías y otros artículos de primera necesidad se derivan de una política de marginación y sobre-explotación de las masas campesino-indígenas, que financian de esta manera el desarrollo urbano. Hay que añadir además que el tratamiento histórico del Estado-Nación sobre el sector primario se ha caracterizado por aplicar un sistema de "expoliación" y/o de marginación que nunca ha considerado la necesidad de hacer inversiones en este sector y explica el bajo contenido tecnológico de la explotación agraria.
Por otra parte, los datos disponibles de la década de los ochenta nos muestran que el acceso a semillas, fertilizantes y material agrícola está cada vez más lejos de las posibilidades de unas economías familiares enraizadas en la extrema pobreza, condicionando así la viabilidad de las comunidades indígenas7.

Algunos indigenistas quieren para el futuro de sus comunidades lo siguiente:

"El izquierdista boliviano es muy frágil, muy raquítico. Si lo colocamos en una balanza, no pesa nada", dice, con ganas de entrar en la polémica, Felipe Quispe, el "Mallku", secretario ejecutivo de la Confederación Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CUTCB) y líder del Movimiento Indígena Pachakuti (MIP. Para Quispe, otro fundador del Ejército Guerrillero Tupaj Katari, el marxismo ortodoxo es incapaz de explicar la realidad indígena latinoamericana. "El indio tiene que ser el actor social en lo político y en lo ideológico. No podemos ser simplemente masas votantes o escaleras políticas de los partidos burgueses, de los partidos tradicionales que nos han traicionado. Queremos autogobernarnos, queremos reconstruir el Qullasuyu, la sociedad socialista comunitaria de los ayllus"
Nosotros conocemos el marxismo como nuestra palma de la mano, porque el marxismo que han llevado de acá lo llevaron como una varita. Lo han teñido en Europa y lo han traído de vuelta, porque créase o no Marx ha visto la forma comunitaria de los ayllus, o de los indígenas, y se basó en eso. Desde el preincanato (N.de R.: se refiere al Imperio Inca) desde Tiwanaco, el ayllu estaba estructurado como una comunidad sin capital, ¡y hasta ahora no hay capital en algunas comunidades, hay trueque!. Yo te doy mi producción y tu me das tu producción, cambiamos de igual a igual, de forma horizontal y no vertical. 
Esa reciprocidad existe, esa distribución, entonces, todavía vive. No sería difícil de aplicar en los medios marxistas del verdadero marxismo O sea que dentro del proyecto de sociedad socialista de los ayllus no hay posibilidad de confluencia con la sociedad capitalista... - No, no. Son dos sistemas totalmente antagónicos.
Desde el punto de vista teórico, se consideró a la clase obrera industrial como la vanguardia de la lucha política por la liberación. En Bolivia, durante muchos años, la clase obrera minera fue la vanguardia de esa lucha. Actualmente esto parece haber cambiado, en función del protagonismo de las masas indígenas y campesinas.
Esto lo dice "la entrevista a felipe quispe. A pesar de que es bolivariano hay que saber las comunidades indígenas tienen una estrecha relación con las demás comunidades en todo el mundo.
CONCLUSIONES:
LA PREGUNTA DE QUE SI ES VIABLE LA IMPLEMENTACION DEL CAPITALISMO EN LAS COMUNIDADES INDÍGENAS PODRIA SER QUE "NO", PERO HAY QUE TENER ENCUENTA QUE SI LA HISTORIA HUBIERA SIDO OTRA, COMO HUBIERAN SUBSISTIDO, PERO TAMBIEN DEBEMOS ENTENDER QUE EL CAMBIO FUE BRUSCO DEBIDO QUE TENIAN UNA POLÍTICA DE INTERCAMBIO Y SE VIERON OBLIGADOS AL PRINCIPIO CAPITALISTA "EL HOMBRE TIENE DOS OPCIONES EL QUE TRABAJA ES PREMIADO Y EL QUE NO ES CASTIGADO CON EL NO-CONSUMISMO", VOLVIENDO A LA PREGUNTA NO ES VIABLE DEBIDO A SUS COSTUMBRES, PERO COMO LO DECIA ANTERIORMENTE ESTA CLASE FUE EXPLOTADA Y LUEGO OLVIDADA ENTONCES COMO VAN A SEGUIR CON ALGO QUE LES TRAJO DESGRACIAS Y QUE FUE IMPLEMENTADO A LA FUERZA.
"No es la conciencia del hombre la que determina su ser, por el contrario el ser social es lo que determina su conciencia" Karl marx.
Y el ser "social" de estas comunidades en el presente es el de su traumático ingreso al régimen del salario, al engranaje de "lodo y sangre" del imperialismo.
Todo intento de disfrazar con entelequias románticas esta dura pero innegable tendencia de las comunidades indígenas hacia la proletarización no es mas que el intento del mismo imperialismo, ya sea directamente, ya sea a través de sus bondadoso consejos de iglesia8. De desviar las conciencias de quienes, en la forma señalada, entran a engrosar la clase vanguardia del proceso revolucionario9.
BIBLIOGRAFÍA
1. Ver, por ejemplo: james h. Parry, EUROPA Y LA EXPANSION DEL MUNDO, fondo de la cultura económica, México 1972
2. W.w.borah,
3. C.t smith, wi. Denevan, james jarson LOS CAMPOS CULTIVOS PREHISPANICOS DEL BAJO SAN Jorge Bogotá 1973
4. Estudios marxistas, comunidades indígenas en el capitalismo.1975. Colombia
5. Acuerdo economicosocial de los pueblos indígenas. México 1998.
6. comunidad campesina kichwa cosmovisión indígena 2001 ecuador
7. comunidad campesina kichwa cosmovisión indígena 2001 ecuador
8. embajada norteamericana 1974, problemas indígenas 
9. Estudios marxistas, comunidades indígenas en el capitalismo.1975. Colombia
 

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